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  • Cuarenta veces Alcántara

    Cuarenta veces Alcántara

    Hay un momento, poco antes de que empiece la función, en que el Conventual de San Benito se queda en silencio. El público ya ha entrado. Los actores esperan entre bastidores. Algún técnico cruza todavía el escenario. Las sillas, ahora llena de ojos, llevan tomando el sol durante el día, a la espera de emociones. Fuera queda el calor de agosto y ese murmullo de las terrazas que regresará unas horas después. Entonces se apagan las conversaciones. Alguien dice la primera frase. Y Alcántara vuelve a empezar.

    Ha ocurrido cuarenta veces. Podríamos llamarlo aniversario, pero quizá la palabra resulte demasiado seria. Demasiado pendiente de la cifra. En esta localidad del norte extremeño pesan menos los cuarenta años que los cuarenta encuentros. ¡Volver a Alcántara y punto! Ésa es la medida. Hay gente que lo hace cada verano, sin rechistar, asumiendo que pasarlo bien en una esquinita del mapa del país, es el beneplácito de los que han luchado durante el año, una especie de entrada gratis al Coliseo en tiempos de Trajano. Hay gente que deshace el camino del verano pasado, para recorrer la misma carretera, los que vienen bordeando el Tajo, los que conectan desde Zarza la Mayor, Ceclavín o Acehuche, los que se dejan menear por las colas del embalse, los que abandonan las pinturas de Morales en Brozas o se hacen pequeños en la plaza de Garrovillas de Alconétar, los que vienen con la cadencia catalana, la vasca, la de medio mundo, los hijos y nietos de los que tuvieron que abandonar este paisaje, que aunque en este momento se describa único, antes fue duro y yermo. Hay gente, cuarenta años después, que vuelve a cruzar el puente, el viejo, ahora a pie, personal que se dejar pescar en la charca, sirulos de ciudad con cara de turistas. Hay chicos y chicas que recuerdan los anaqueles de libros de una bibliotecaria que los animó a leer esos clásicos que ahora se representan, a todos ellos les viene el olor a mormentera. La distancia no olvida y reconocen una esquina donde antes se cocinaban churros y unas maravillosas patatas fritas, una terraza donde el último heavy de la comarca te pone la caña más fresca y la mejor banda sonora de la plaza de la “pera”, esa plazoleta de fronteras, donde el Bar Lisboa rezumó vida y donde el mudo era el que más gritaba. Hay gente que sigue recordando la cantera como un cráter huidizo, personas que hace años arroparon la localidad entre los poblados de norte a sur, los que se machacaron moviendo piedras y los que se rompieron la mollera para mantener la ingeniería de la presa.

    El público sabe el camino hasta el Conventual y, aun así, vuelve a hacerlo despacio. No viene a celebrar un aniversario. Viene al teatro, y a todo lo que sucede en ese decorado previo. Alcántara, para pasar unos días diferentes en un pueblo que durante un tiempo también parece vivir de otra manera. A encontrarse con amigos que quizá sólo ve aquí. A cenar después de la función. A discutir si la obra de anoche fue mejor que la de hace tres veranos. A dejar que las horas duren un poco más. El festival ha terminado siendo eso. Una cita. Un lugar al que regresar. Durante unos días, la cultura ocupa las calles sin necesidad de hacer demasiada gresca. Aparece en una conversación, en un programa doblado sobre la mesa, en los actores que cruzan la plaza o en la gente que empieza a subir hacia el Conventual cuando cae la tarde. Después llega la noche. Lope, Calderón, Shakespeare o cualquier historia escrita hace siglos vuelve a ponerse delante de personas que han venido desde lugares distintos para hacer algo bastante sencillo: sentarse juntas y escuchar. Algunas funciones se olvidarán. Otras no. Pero siempre queda algo.

    Una escena. Una frase. Una cena que terminó tarde. Una conversación. La luz del Conventual cuando ya ha oscurecido. Incluso aquella obra cuyo título uno ha olvidado, pero de la que todavía recuerda con quién estaba. También quien andaba encima del escenario. Juan Luis Galiardo, Juanjo Menéndez, Analía Gadé, Emilio Gutiérrez Cava, Amparo Rivelles, Adolfo Marsillach, Vicky Lagos, Manuel Galiana o María Fernanda D’Ocon. También una joven Maribel Verdú convertida en Julieta frente al Romeo de Fernando Guillén Cuervo. Y entre todos ellos aparece un nombre que Alcántara terminó haciendo casi suyo: Rafael Álvarez, El Brujo. Ha regresado tantas veces y ha colgado tantas veces el cartel de no hay billetes que resulta difícil separar su trayectoria de la memoria del festival.

    Así se construyen cuarenta años. No sumando ediciones. Sumando veranos. Cuarenta veranos. Cientos de representaciones. Miles de espectadores. Y un mismo escenario. Lo demás ha cambiado casi todo. Han cambiado los gobiernos, las compañías, los directores artísticos, las formas de producir teatro e incluso la manera de comprar una entrada. Lo único que permanece es el camino hasta el escenario. Ese recorrido corto que atraviesa las calles de Alcántara y que, sin que nadie lo anuncie, convierte al espectador en parte de la representación

    Cuando termina la última función, cada uno vuelve a su sitio. Los actores continúan la gira. Los espectadores regresan a casa. Alcántara recupera sus días normales. Pero algo viaja con ellos. Un recuerdo pequeño, particular, difícil de explicar a quien no estuvo allí. Y durante el resto del año basta a veces con escuchar el nombre de Alcántara para pensar en agosto. En el Conventual. En aquella noche. En que habrá que volver. Quizá por eso cuarenta no sea una cifra demasiado importante. Lo importante es que todavía haya gente esperando la cuarenta y una.

    Orígenes. Antes de que todo empezara

    En realidad, el Festival de Alcántara comenzó antes de su primera edición. Fue en 1984 y casi con prisas. La primavera estaba avanzada cuando se decidió probar aquella idea de llevar el teatro al Conventual de San Benito. Había poco tiempo, mucho por hacer y ninguna certeza de que aquello fuera a tener continuidad. La dirección se encargó a José Luis Sánchez Matas y el 18 de julio, a las diez y media de la noche, ocurrió por primera vez. Títeres La Tartana representó Ciudad Irreal, una mirada a la vida urbana de aquellos años ochenta. Al día siguiente llegó Pluto, de Aristófanes.

    Dos noches.

    Suficientes para comprobar que allí podía pasar algo. Aquel verano fue un ensayo. El festival propiamente dicho comenzó en 1985, con Antonio Guirau Sena al frente. Guirau conocía bien los montajes al aire libre y fue dando forma, edición tras edición, a algo que todavía estaba buscando su sitio. Le dio ambiente, personalidad y, sobre todo, continuidad. Después llegó Antonio Amengual, que incorporó una zarzuela en cada edición y encontró una respuesta especialmente buena del público. Hubo un periodo de transición dirigido por Pablo Pérez de Lazárraga, entonces concejal de Cultura de Alcántara, y desde 1992 Francisco Javier González Magariños abrió una larga etapa de madurez y consolidación.

    Los nombres que explican una parte de la historia.

    La otra está sobre el escenario. Por San Benito han pasado algunos de los grandes intérpretes del teatro español: Juan Luis Galiardo, Juanjo Menéndez, Analía Gadé, Emilio Gutiérrez Cava, Amparo Rivelles, Adolfo Marsillach, Vicky Lagos, Manuel Galiana o María Fernanda D’Ocon. También una joven Maribel Verdú convertida en Julieta frente al Romeo de Fernando Guillén Cuervo. Y entre todos ellos aparece un nombre que Alcántara terminó haciendo casi suyo: Rafael Álvarez, El Brujo. Ha regresado tantas veces y ha colgado tantas veces el cartel de no hay billetes que resulta difícil separar su trayectoria de la memoria del festival. Pero quizá lo más interesante de aquellos comienzos sea precisamente lo poco que se parecían a una celebración histórica. En 1984 nadie podía hablar de cuarenta ediciones. Ni de tradición. Ni de uno de los festivales clásicos consolidados de España. Había un Conventual, unas cuantas personas empeñadas en probar algo y dos noches de julio. La primera empezó a las diez y media. Se apagaron las conversaciones. Salieron los actores. Y funcionó. Todo lo demás vino después.

    Willy López / Félix Méndez

  • Lorenzo Silva «Una novela con forma de libro de viajes y nostalgia de identidad»

    Lorenzo Silva «Una novela con forma de libro de viajes y nostalgia de identidad»

    Una búsqueda personal de la identidad castellana. De ahí parte la documentación, idea y proyecto llevada a un libro del autor de Castellano. Lorenzo Silva abandona por un rato a sus Bevilacqua y Chamorro y rastrea por la Castilla del 1520, un momento clave y muy olvidada para la historia de España.

    Tres momentos marcan la vida de Silva, crecer en un barrio habitado por múltiples acentos del país, una bomba de péndulo que hizo borrar del mundo a su vecino por parte de ETA y su estancia en Cataluña entre el 2008 y 2015. Tres identidades imborrable es su ideario social que hizo buscar la identidad personal, el origen de nuestra forma de ser, el legado de una lengua que que hablan 500 millones de personal en el mundo. Una revolución identitaria gestada por comuneros desde una revolución integra y noble antes un Carlos V a miles de kilómetros de ese espacio y esa forma de entender una vida mejor para el pueblo.

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    De vuelta a la Feria del Libro después de tantos años

    Me alojo en el mismo hotel en el que estuve dos semanas en año 2003 para documentarme para una novela que sucede aquí en Badajoz. Me gusta mucho volver a esta ciudad, porque es una de las ciudades de España donde he hecho el ejercicio de estudiarme toda su vida, sus calles, de conocer su historia y tratar de entenderla. Experimento una sensación de vuelta a casa.

    Nos centramos en tu última publicación Lorenzo, hablábamos con José María Merino de la relevancia del español como lengua en el mundo pero quizá no sabemos muy bien el origen, la intrahistoria de nuestro país, ¿“Castellano” es prueba de ello?

    La novela es un libro muy particular porque es realidad un libro de viajes. Un viaje personal, que busca una respuesta a esa pregunta que todos nos hemos hecho en algún momento, y que consiste en decirse ¿Quién soy? Una pregunta que pasa por la respuesta por una identidad castellana, muy personal, que no pretendo convertir en un sentimiento de nada ni mucho menos, ni para construir naciones ni patrias, y ni muchísimo menos aún para decirle nadie lo que tiene que ser, como se tiene que comportar o si es mejor o peor que los demás. Ese viaje personal se entrelaza con otro viaje histórico que es un episodio a la tierra de Castilla, a la tierra de España que a mí me ha resultado especialmente esclarecedor, para saber quién son y han sido los castellanos. Es la historia de las comunidades de Castilla, los comuneros, entre 1520 y 1522, de la que este año se conmemora un aniversario relevante, la batalla de Villalar, donde digámoslo así, la revolución quedó derrotada pero no extinguida.

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    ¿Tiene vigencia ese momento histórico actualmente?

    Yo quería traerla al lector de hoy, a la Castilla de hoy, tengo la sensación de que es una historia que aunque se ha mentado mucho se conoce poco. ¿Quiénes eran estas personas? ¿Por qué se sublevaron? Para empezar eran muchos y tenían motivaciones muy diferentes. Y Carlos V no se encontraba en el frente, Carlos V se encontraba en Flandes y Alemania, él puso a otros personajes en esa lucha, algo muy importante destacar. Personajes que tenían elementos muy interesantes para una novela, para el lector de hoy. Siempre y cuando se le acercara de una manera contemporánea. No se trata de una novela de corte decimonónico, es una novela histórica que intenta llevar al lector a la piel de esos personajes. Esa es su vigencia.

    Una pregunta que pasa por la respuesta por una identidad castellana, muy personal, que no pretendo convertir en un sentimiento de nada ni mucho menos, ni para construir naciones ni patrias, y ni muchísimo menos aún para decirle nadie lo que tiene que ser

    Buen momento para rendir homenaje a estos personajes

    Con este libro preveía algo que luego se ha hecho realidad, y es que Castilla en general no suele ser muy reivindicativa. No es que no se hayan hecho cosas, pero es curioso como un acontecimiento para nosotros con un valor histórico para los castellanos y el conjunto de España, donde rastreando a los comuneros y las leyes que defendían, y que están reflejadas en las constituciones, hasta en la vigente de 1978, ha tenido una repercusión muy escasa. Por los menos que la desmemoria del pueblo se supla con la literatura que recuerde esos hechos tan importantes como éste.

     

    No se trata de una novela de corte decimonónico, es una novela histórica que intenta llevar al lector a la piel de esos personajes. Esa es su vigencia.

     

    Muchas son las temáticas sobre las que escribe, en este caso de la Castilla del siglo XVI ¿Cuál es ese proceso de investigación y documentación para llegar a construir la obra?

    Es una de las partes que más me atrae de mi trabajo, entre otras cosas, yo escribo para aprender y en este caso para conocerme un poco más a mí mismo. Tratando de indagar en esta historia de Castilla, he llegado a comprender parte del carácter que he heredado de mis antepasados. La escritura es un proceso de aprendizaje y que te cargas de un proceso real, ese proceso de documentación es un esfuerzo de apropiación e interpretación personal. Tengo que convertir esos personajes históricos en personajes literarios. Buena parte de las cartas, documentos, actas notariales se conservan, es ahí donde trabajo para construir la historia y se lo dejo claro al lector, para que sepa que si no está contento con esa historia, lo pueda leer, rastrear o investigar por su cuenta. Mi trabajo no se trata de reconstruir una interpretación histórica.

    Esos Bravo, Padilla y Maldonado de los “Castellanos” ¿Pueden tener, a pesar de decirnos que es su visión, interpretación histórica personal, un reflejo con la situación política actual?

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    Padilla era el verdadero capitán, Bravo era digamos su segundo y al pobre Maldonado lo matan por error, ese cuadro que está en el Congreso nos muestran que son regidores, actuales concejales pero no son los únicos que se sublevan o rebelan, incluso no son ellos los que sostienen el ideario de los comuneros, que viene de los teólogos de la Universidad de Salamanca y de juristas de Valladolid. Las ideas de todos ellos, aunque había muchas, básicamente se ciñen a una más elemental y que no es otra que la de romper la idea medieval de que el rey y el reino forman la misma cosa. Y como son diferentes pueden tener conflicto de intereses, y es donde Carlos V no entra en la fórmula. Sin embargo, esa idea por la que mucha gente fue decapitada es la que aún permanece en nuestras leyes cinco siglos después. Es algo muy vigente, es decir, eso por el que su antepasado Carlos V no entendía ni a tiros, Felipe VI lo tiene clarísimo.

    Es algo muy vigente, es decir, eso por el que su antepasado Carlos V no entendía ni a tiros, Felipe VI lo tiene clarísimo.

    ¿Podría aparecer algún “Bevilacqua y Chamorro” en esta época de conflicto de hace 500 años o es inviable?

    No los podríamos colocar salvo alguna licencia narrativa tipo el Ministerio del Tiempo, pero sí que creo y lo he pensado haciendo mucho este libro ese espíritu castellano que en el fondo viene de antes, en el siglo IX, que lleva ese sentimiento de mantener la propia identidad, incluso frente al monarca, todo a través de la coherencia y de la ley. El movimiento de los comuneros es una revolución pero enseguida invoca las leyes del reino y trata de convertir esa revolución en normas que tengas refrendo de las Cortes. Esa legalidad está también en el ADN de la Guardia Civil, en cierto modo una creación de la misma gente, una herencia sin duda.

    Willy López. /Fotografía Félix Méndez.

  • Una nueva manera de consumir Cultura

    Un domingo de feria del libro es un domingo de contrabandistas literarios. Un domingo de feria sirve para testar al librero, para sondear las novedades, para saber qué pide y compra el lector. El librero, en estos domingos de feria, ya coloca las últimas rediciones de los best seller en sus casetas, ya conoce por dónde irán los tiros y qué puede aconsejar para que los lectores de profesión sigan consumiendo obras narcotizantes, para los nuevos lectores huelan el libro al abrir sus páginas, para que ese domingo de calor sea su primera aventura literaria. El domingo de esta 40 Feria del libro de Badajoz sirve para recuperar historia, para poner el Tito Andrónico de Shakespeare en su lugar, para recordar que hace pocos siglos la Inquisición hizo de las suyas por tierras extremeñas, o para estacionar batallas de otras épocas en barrios obreros donde ahora se lucha por comer. Los domingos son así. Pablo Rivero y sus espeluznantes novelas, dejando en fuera de juego por un tiempo su familia de adopción televisiva, y nosotros haciéndole la pregunta de, Las niñas que soñaban con ser vista, tu última publicación, Pablo ¿Cuéntame?

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    La feria del libro y sus domingos son paseos un perro que cabe en la palma de la mano, para dos hermanos que juegan al balón, mientras intentan hacerles caños a los escritores, los domingos son momentos de charla y premios para los jóvenes escritores.

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    Pablo Rivero, presentó en Badajoz su tercera novela, Las niñas que soñaban con ser vistas. Desde esa “nueva manera de consumir cultura”, el autor desgaja los peligros que los jóvenes inconscientes están sufriendo en las redes sociales, sin saber quién está detrás, es uno de los ejes centrales de la novela, a través de las redes proporcionamos datos sin darnos cuenta y sirve para quienes están ahí, a la espera para encontrar a quienes engañar, como es el caso con una  agencia de publicidad.

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    La escritora cacereña, Beatriz Maestro, llegó a la feria del libro de Badajoz para presentar la saga Sacrílegus. «Una saga de intriga y misterio con toques de amor», con el trasfondo de la Inquisición en la región.

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    Es tradicional que en el marco de la Feria del Libro se presente un cuento infantil que durante todos los días se regala a los más pequeños de la casa que pasan por el lugar. Queridos míos, de Matilde Muro, fue el protagonista este año. Con este cuento la autora lleva a cabo un homenaje a diez personajes históricos y sus mascotas, Chaplin, Einstein, Tutankamon, Lincoln, son algunos de ellos, imaginarias conversaciones con sus perros que acercarán al lector a momentos claves de sus vidas.

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    Willy López. / Fotografía. Félix Méndez

  • Sin libros estamos condenados a vivir huérfanos en la actualidad, donde casi todo es frivolidad

    Volvía Landero dos años después a su tierra, Extremadura. Volvía ese recuerdo de infancia, ese lapso de tiempo habitado en nostalgias de escritor, antes comercial, antes guitarrista, antes ayudante casero de una máquina de coser que daba de comer a todos en un barrio de Madrid. Vuelve Luis desde ese territorio, y retorna con su lema tatuado a hierro, nuestra verdadera patria es la infancia, seguir jugando, que el niño siga viviendo con nosotros. Así arrancaba su pregón literario, “la memoria de la tribu,” en una cifra redonda de una de las ferias más importantes de este lado oeste del país. 40 ediciones.

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    Antes de su pregón, la concejala de cultura, dedicó unas palabras en su intervención a la memoria del que fuera alcalde la ciudad, Miguel Celdrán, y a la que fuera concejala de cultura, Consuelo Rodríguez.

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    El alcalde, Francisco Javier Fragoso, se despedía en su último acto cultural como alcalde, con unas emotivas palabras sobre la importancia de leer, de apostar por la cultura, de seguir en la lucha a pesar de la situación sanitaria.

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    Landero nos hablaba antes de su intervención de la importancia de estos días literarios. “El día del libro debe ser todos los días, en el parque en casa, en la escuela, no hay que olvidar que sin libros no hay memoria, no hay pasado, sin libros estamos condenados a vivir huérfanos en la actualidad, donde casi todo es frivolidad. Los libros son el cordón umbilical que nos une a los mejor que han hecho nuestros mayores, y por eso, una sociedad que no lee es una sociedad condenada a la pobreza social, cultural y política”

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    Se preguntaba el autor «¿Por qué leer? Por las necesidad de heredar las reminiscencias de nuestros padres, esas generaciones que han intentado luchar por acceder a una cultura, a pesar de las necesidad pasadas. Leer», terminaba el escritor extremeño,» tiene las ventajas de la cigarra y la hormiga, su musicalidad en la lectura y su perseverancia en guardar poco a poco la memoria.»

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    Willy López | Fotografía. Félix Méndez

  • Andrés Suárez «Descifrando a un autor a través de los ojos»

    Andrés Suárez «Descifrando a un autor a través de los ojos»

    Dice, escribe y canta Andrés Suárez que ¿Qué me depara la vida? Si no la muerte ¿Qué hago de frente si pierdes la ropa y aún sigues vistiendo presente?

    Repite y susurra el gallego que ¿Quién quiere Dios, si tu pecho lo habita todo? Salgo del modo avión si a tus piernas les da por abrirse y quererme.

    Suarez, intenso, activo, alegre, optimista, culturamente seguro y escritor, rechaza ser poeta mientras que se pregunta ¿Quién tiene miedo a la suerte? Cuando me aciertas del todo préstale al cielo tu rostro y amanece en él, amanécenos.

    El teclado suena, el lápiz se anima y el cantautor decide ponerle música a lo que en sus inicios fue pandemia, miedo, soledad y sólo ojos. Háblame a través de los ojos, vuélvete la luna que llenas, mira que otra noche nos llega, dejando pendiente, pedirnos perdón.

    Escribía Rosalía de Castro que la miseria seca el alma y los ojos además. Andrés Suárez resucita a su paisana, y saca de la miseria el miedo con letras potentes, directas al alma y relatos capaces de dar vida a los ojos, esa única parte de la cara que ahora podemos vislumbrar. Pasamos un rato con el escritor y cantautor.

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    A través de los ojos es…

    …Es un libro de relato, de relato breve, no pandémico, porque se titula a través de los ojos y hay gente que va ligado con directamente con este desastre. Y creo que es un diario público, son reflexiones que hago desde la pre pandemia, la pandemia y ojalá la pos pandemia, son mensajes desde el respeto y el amor a lo que he visto desde mis conciertos. Una especie de homenaje a esa gente que acude a vernos, con ese vínculo que se establece a través de los ojos, la mirada. De alguna manera alguien me cuenta sus amores, desamores, enfermedades o alegrías abrazando mis canciones.

    Imposible obviar la pandemia, pero los relatos tienen humor…

    …claro, jocosidad, humor, que luego dicen que los gallegos somos muy tristes. Trato de que haya sentido del humor que es lo que nos mantiene a flote y sobre todo eso que llaman cultura segura que no es más que la evasión de esta realidad. Creo que la palabra lo consigue, no estoy que mi palabra, que compres mi libro, digo que la literatura, el teatro, el cine, la música tienen ese poder.

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    ¿Es lo mismo escribir una canción que un relato?

    Llevo veintidós  años haciendo canciones y no tiene nada que ver escribir un libro con una canción pero traté de hacerles ver que están extremadamente vinculados, que pueden llegar a ser lo mismo. La diferencia entre la canción y el libro es la temporalidad. Es decir, las canciones duran tres minutos, excepto Pedrá de Extremoduro que dura treinta y dos minutos, tienes un tiempo, una rima, un tipo de escritura, mientras que en el libro es infinito. El trabajo añejo del escritor me aportan muchas aristas, ante una canción, una melodía puede surgir rápido, unas letras, pero ante un folio en blanco es mucho más complejo.

    El humor que es lo que nos mantiene a flote y sobre todo eso que llaman cultura segura que no es más que la evasión de esta realidad

     

    Todos tenemos la tendencia de llamar poeta al cantante que escribe…

    …eso es exactamente lo que no soy…creo que hay una suerte de moda en la que todo el mundo se autoproclama poeta, y me parece de una falta de humidad alucinante. Si después de hablar contigo de Téllez, Ruibal, Elvira Sastre, Llamazares  y Oscar Wilde te digo que soy poeta es que tengo muy poca vergüenza. Soy escritor de canciones, de libros no sé si buenos o malos pero intensos como yo, pero trato de hacer lo mejor que puedo. Respetando a Aute, Sabina y Serrat.

    Hay una suerte de moda en la que todo el mundo se autoproclama poeta, y me parece de una falta de humidad alucinante

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    En los conciertos la cosa está más dura…

    …sí y las cifras de contagios es alarmante. Cero. En un espacio donde caben cinco mil personas sólo pueden entra doscientas cincuenta. Los conciertos los necesitamos ya. Estamos todos al límite, tanto el músico como el técnico o el espectador. Vosotros los periodistas, lleváis un año y medio retrasmitiendo el infierno, muertes, paro, ertes, esto tiene que ver con que hace un año y medio llegó una pandemia mundial. El límite está en la cultura segura, durante el monólogo de Dani Rovira, “Odio”, en una hora y media hubo contagio cero, sólo una hora y media de lloro, pero de la risa. No de miedo ni ansiedad.

    Willy López. / Fotografía. Félix Méndez

  • Programación del Carnaval de Badajoz 2021 | Recordando la fiesta

    A partir de 12 de febrero

    Emisión documental “El mejor carnaval del mundo” 40 años del Carnaval de Badajoz.

    Hora de emisión a las 20.00h en la Televisión Digital Extv (para visionado descargar APP televisión, APP móvil o a través de web: extv.es)

    40 ANIVERSARIO

    Del 12 al 28 de febrero

    Exposiciones Carnaval 2021

    Casas Consistoriales: Exposición “40 años del Carnaval de Badajoz”. Horario de 12.00h a 14.00h y 17.00h a 21.00h

    Paseo de San Francisco: Exposición de calle: “Murales homenaje al Carnaval de Badajoz”

     

    Del 12 de febrero al 14 de marzo

    Homenaje a los colectivos carnavaleros

     

    Carnaval Badajoz 2021-1-2

     

    Del 22 de febrero al 22 de marzo

    Concurso de poesía y fotografía carnavalera

    Consulta las bases en https://www.carnavaldebadajoz.org y https://www.aytobadajoz.es/es/ayto/ferias-y-fiestas/carnaval

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    Todas las actividades estarán supeditadas a las directrices que indiquen en cada caso las autoridades sanitarias.

  • 40 años del Carnaval pacense en 40 carteles

    40 años del Carnaval pacense en 40 carteles

    Una imagen, un concepto, una fiesta: todo en un cartel, la manera conceptual de representar el Carnaval de Badajoz. Comprimir todo lo que sucede en un Carnaval resulta muchas veces complicados, otras tantas, con un simple trazo se puede aventurar toda una historia para desconectar de la rutina diaria. La pandemia ha dejado esta edición sin cartel, 40 años resumidos con los anteriores carteles, un recuerdo iconográfico de una fiesta con dimensión internacional. El ayuntamiento de Badajoz, como cada año, ha confiado en los mejores autores del país para mostrar en una imagen todos los ingredientes que pueden contener una fiesta única como es el Carnaval pacense. 40 años en 40 carteles.

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  • 40º Festival Internacional Folklórico de Extremadura

    40º Festival Internacional Folklórico de Extremadura

    El Teatro López de Ayala vuelve a ser el escenario del Festival Internacional Folklórico de Extremadura, un certamen que se centra en una de las señas de identidad extremeñas, el folklore. El encuentro, que se realiza todos los años desde 1980, ha contado con la participación de 12.000 personas y más de 300 grupos de 90 países diferentes a lo largo de su trayectoria.

    Este año participarán cinco grupos internacionales, procedentes de Benin, la India, Kenia, Portugal y Rusia. Esto se complementa con cuatro grupos españoles procedentes de Badajoz, Jaén, San Vicente de Alcántara y de Olivenza el grupo invitado Acetre para la gala del cuadragésimo aniversario que se celebrará el sábado 13 de julio. Acetre es una de las agrupaciones más veteranas y emblemáticas dentro del panorama musical de Extremadura con una larga experiencia. Son conocidos por su calidad instrumental y vocal.

    El festival durará cinco días, en los que los espectadores además de disfrutar de las galas en el teatro los días 11,12 y 13 podrán asistir a las jornadas de juegos tradicionales, el desfile de los grupos participantes por las calles de Badajoz y talleres participativos.

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    Ceremonia de Apertura y primera actuación del festival con la participación de los grupos provenientes de Badajoz, Benin e India.

    GRUPO DE LA ASOCIACIÓN DE COROS Y DANZAS DE BADAJOZ.

    Desde su creación en el año 1940, en que se presenta por primera vez EL GRUPO DE COROS Y DANZAS DE BADAJOZ, y tras convertirse en Asociación,  este grupo ha actuado en gran número de poblaciones extremeñas y en la totalidad de las regiones españolas. Asimismo, ha representado A EXTREMADURA Y A ESPAÑA en prestigiosos festivales internacionales de folklore de numerosos países de todo el mundo. Con motivo del 75 aniversario y dentro del programa de actividades llevadas a cabo durante el año 2015, para conmemorar esta gran celebración, ha grabado un nuevo trabajo discográfico titulado: “DE LA TIERRA”, que recoge una selección de temas del folklore extremeño, que forman parte de su amplio repertorio y que fue presentado el día 24 de  julio de 2015. En sus últimas participaciones ha viajado por países como Taiwán, Rusia, Rumania, Francia, Hungría, entre otros,  siendo su  participación más reciente, en la folcloriada mundial celebrada en Zacatecas (México ) durante los meses de julio y agosto del año 2016, y en la que tuvo el honor de ser digno representante de su país.

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    Jueves 11. Teatro López de Ayala. 10€ BENIN. SUPER ANGELS HWENDO NA BUA

    El grupo de ballet y teatro «Super Angels Hwendo Na Bua» de Benin fue creado en 1986 por ALLADE Coffi Adolphe, coreógrafo coreográfico del Ballet Nacional de Benin. Un caballero que comienza a tener su calidad de baile desde sus estudios primarios en el año 1973. Ella realiza los bailes tradicionales de Vodoun de Benin, así como los bailes de la Corte Real y los de regocijo. Su enfoque artístico está completamente arraigado en la tradición, ya que reproduce danzas que todas las personas del país conocen y han existido durante siglos. Además, el nombre de la compañía «Hwendo Na Bu a» significa: quién no puede perder las tradiciones. Así que su trabajo realmente se basa en la necesidad de transmitir el conocimiento de «AIEUX», para usar la expresión de ALLADE Coffi Adolphe. Pero la creación no está ausente del espectáculo ya que presenta otras coreografías, así como muchos disfraces.

    INDIA. NRUTYESHWAR

    La palabra NRUTYESHWAR se divide en dos partes. NRUTY, que significa DANZA, y ESHWR, que significa DIOS. Así que la palabra completa significa DIOS DE LA DANZA. De acuerdo con la historia religiosa hindú, el todopoderoso dios SHANKAR es el creador de la danza, y también se le conoce como NATRAJ. La mayoría de los hindúes son muy religiosos. Como resultado, gran parte de su folklore tiene sus raíces en su herencia religiosa. La India es una tierra de intensa diversidad cultural, influenciada por los ricos y variados paisajes. El baile y la música están en la psyche de sus gentes. Gentes con variedad kaleidoscopica en sus ropas, con cultura de caracter distintivo, y muchas cosas más. Las caracteristicas de cada etnia y grupo regional engloba a uno y a todos al mismo tiempo. En verdad, su historia es colorida y magnifica.

    Con vistas a participar constantemente de la riqueza del folklore de la India, y crear el interés entre los amantes del arte, NRUTYESHWAR vio su origen. NRUTYESHWAR se creó en el año 1989, por jóvenes de Mumbay, para preservar la cultura y el arte de India, y sus participantes practican principalmente Baile, Música y Arte Folklorico. NRUTYESHWAR cuenta con miembros de todas partes de la ciudad, de todas las escuelas e institutos, ya que las jóvenes generaciones serán los líderes del mañana. Organizamos y participamos en muchos Festivales, tanto regionales como nacionales e internacionales.

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    La segunda noche de actuaciones en el Festival Folklórico participarán el grupo extremeño  de San Vicente de Alcántara y los de Rusia y Portugal.

    Viernes 12. Teatro López de Ayala. 10€  SAN VICENTE DE ALCÁNTARA. Asociación Folclórica Sanvicentina “La Besana”

    “La Besana” es un grupo de coros y danzas que ha paseado el nombre de San Vicente de Alcántara por numerosas localidades de Extremadura, España y Portugal. Si bien el grupo se constituyó como asociación en el año 2009, su evolución ha sido muy rápida, lo que ha permitido que en la actualidad sea miembro de pleno derecho de la Federación Extremeña de Folklore.

    La Asociación cuenta con unos 90 socios, de los cuales aproximadamente 40 forman parte del grupo titular, perteneciendo el resto de los miembros a las escuelas de danza y música. Entre sus objetivos se encuentra la recopilación y difusión de las variadas y numerosas tradiciones y costumbres de la cultura extremeña, con especial énfasis en las de San Vicente de Alcántara y su comarca.

    Una de las actividades en las que la Asociación Folclórica Sanvicentina “La Besana” ha puesto más empeño durante su trayectoria ha consistido en organizar la Semana del Folklore en San Vicente de Alcántara, evento que tiene lugar durante la semana que acoge la festividad de San Vicente Mártir (el 22 enero de cada año) y que es culminado con un festival folklórico. En 2019 se ha celebrado su décima edición. Además del festival folklórico de adultos, “La Besana” organiza a finales del mes de junio, también en San Vicente de Alcántara, un Festival Folklórico Infantil y Juvenil, del cual se ha celebrado en 2019 la 9ª edición.

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    RUSIA. GRUPO BELOGORIE

    Filarmónica del Estado de Belgorod. El conjunto de canciones y bailes «Belogorie» se creó en 1971. El repertorio del conjunto se basa en canciones populares, bailes de la región de Belgorod y otras regiones de Rusia, bailes de fuego y bailes líricos, silbidos en la corteza, melodías instrumentales, canciones originales. El conjunto incluye danza, coro y grupos instrumentales. En los programas de concierto participan desde 20 hasta 45 personas. El grupo tiene hasta 8 músicos y 7 tipos de trajes escénicos diferentes. El conjunto «Belogorye» se convirtió repetidamente en el ganador de prestigiosas competiciones de toda Rusia e internacionales. El grupo viajó por todos los rincones de la tierra nativa, actuando en las mejores salas de conciertos de Rusia. Los artistas de Belgorod participaron en festivales en Polonia, Hungría, España, Eslovaquia, Suecia, Noruega, Inglaterra, Alemania, Dinamarca, Francia. En 1996, el conjunto «Belogorye» representó adecuadamente el programa cultural de Rusia en los 26º Juegos Olímpicos de Verano en Atlanta. Durante muchos años, la banda fue un invitado favorito en varios festivales en Francia. Dondequiera que los miembros del conjunto «Belogorye» actuan, su arte es siempre comprensible y cercano a todos. En el otoño de 2016, el equipo celebró su 45 aniversario en la Filarmónica del Estado de Belgorod.

    PORTUGAL. RANCHO FOLKLÓRICO DA FAJARDA

    Al igual que en el resto del municipio de Coruche, a los antiguos Fajardenses les gusta dar largas a su alegría tan intrínsecamente Ribatejana, bailando y cantando modas de su folclore. Esta forma de cultivar las tradiciones estuvo en el origen del primer Grupo Folclórico de la Fajarda, que surgió en 1954, en colaboración con la Casa del Pueblo de Coruche. Esta agrupación permaneció en actividad hasta once años después.

    En 1979 algunos Fajardenses, amantes de su tierra, motivados por el deseo de promover y valorar las tradiciones locales, revolvieron baúles, oyeron a personas ancianas se apoyaron en las investigaciones más válidas de 1954 y constituyeron una nueva agrupación Folclórica, que es el actual Rancho Folclórico Fajarda.

    Con el objetivo de promover y valorizar las tradiciones locales, el Rancho Folclórico de Fajarda – Coruche es un grupo que, junto a otras iniciativas, promueve la divulgación del Folclore y Etnografía de su región esencialmente caracterizada por el paisaje del Valle del Sorraia.

    Sus canciones, danzas, cantares y trajes, datan de principios del siglo XX, hasta la década del 40. Sus trajes por sí solos constituyen un patrimonio patrimonial de gran valor y al mismo tiempo nos ayudan a percibir la razón de ser de nuestra identidad. Es siempre con el mayor orgullo que presentamos nuestro Folclore, lleno de color y de vida, propio del VALLE DEL SORRAIA, REGIÓN DEL RIBATEJO.

    Sábado 13. Teatro López de Ayala. 10€

      Ceremonia de clausura y actuación de los grupos de Jaén, Kenia y Badajoz con la participación especial del grupo oliventino Acetre que cerrará el turno de actuaciones para celebrar el 40 aniversairo del Festival Folklórico Internacional de Extremadura.

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    JAÉN. ASOCIACIÓN «LOLA TORRES»

    El grupo de Coros y Danzas de la Asociación Provincial «LOLA TORRES» de Jaén, ahonda sus raíces en los primeros años de la década de los cuarenta, época en que comenzó a trabajar, de una manera formal y precisa, en la hermosa tarea de recoger un maravilloso tesoro sepultado en las entrañas de la tierra; las danzas, los trajes regionales, las canciones, las costumbres, en suma todo lo que comprende su incomparable arte popular.

    El Grupo de Coros y Danzas ha paseado a lo largo y a lo ancho de toda la geografía española y de no pocos países de Europa, América, África y Oriente Próximo el acervo popular jiennense y andaluz, presentando con ellos la vida, sentires y quehaceres de los hombres de nuestras tierras, rompiendo siempre con los manidos tópicos que existen sobre el folclore, a través de una interpretación pura y autentica, a la vieja usanza, puesta de manifiesto, en la exigente investigación llevada cabo en aldeas, cortijadas y enclaves humanos de nuestra provincia.

    De esta forma, han quedado desempolvadas las viejas danzas, bellas canciones, apolillados refajos y olvidados bordados, que hoy se encuentran incorporados a su patrimonio cultural, de manera real.

    Dentro de la variedad existen en lo que a danza se refiere, predominan las jotas, los fandangos y los boleros aunque existen otras manifestaciones como las seguidillas, malagueñas, toreras, parrandas, etc.

    JOTAS.- Las jotas toman el aire que los nativos les dan y suelen ser siempre movidas y con gran variedad de pasos. El inicio de cada copla es el que marca el cambio de paso, estando separados estos por un estribillo.

    FANDANGOS.- Son composiciones de cante y baile, que se prodigan principalmente en los pueblos y aldeas de la sierra y en las zonas que lindan con la provincias de Granada y Córdoba, su principal característica es que no tienen medida exacta y la entrada de cada copla se realiza a «capricho» del cantaor

    BOLEROS.- El bolero es una danza, que se detiene en la provincia de Jaén, procedente de otros puntos de España, haciéndose tradición y alma jaenera.

    En un baile señorial, de lento pasar, grave y risueño, aristocrático y popular, que en su época movió por igual a labradora y a la señora y se introdujo con la misma fuerza en el salón aristocrático y en la cocina cortijera.

    La parte instrumental esta formado por instrumentos de cuerda (guitarra, bandurria, laúd). En algunas comarcas se usa el violín, acordeón, platillos, cañas, botellas, piedras frotándolas como si fueran crótalos, etc.

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    KENIA. PROYECTO DE DANZA NACIONAL DE NAIROBI

    El conjunto / proyecto de danza nacional de Nairobi es un poderoso grupo de bailarines folclóricos, músicos y acróbatas.  Con sede en la capital de Kenia, Nairobi, comúnmente conocida como la ciudad bajo el sol. La compañía está compuesta por 25 talentosos bailarines, músicos y percusionistas, hombres y mujeres. Como embajadores culturales, sus objetivos son educar, preservar y recordar la riqueza de nuestra herencia nacional a través de la música y la danza. Kenia es un país de múltiples culturas con más de 42 etnias diferentes y la representación del conjunto de danza de Nairobi representa bailes y Música de la mayoría de estas tribus. OBJETIVOS Sus objetivos son educar y entretener; Recordamos, preservamos y promovemos la riqueza de nuestra cultura en forma de música y baile. Para realzar a los jóvenes sobre la diversidad de sus bailes culturales en diferentes comunidades como Kikuyu, kamba, Luo, entre otras tribus. Promover a los jóvenes entrenándolos y dándoles una oportunidad de expresión a través de la danza, la batería y los acróbatas.

    FOLKLORE

    La razón por la que la compañía de danza de Nairobi es única es porque no es una sola compañía tribal étnica, es una composición de artistas de diferentes tribus dentro de las 42 tribus de Kenia como Kikuyu tribu de la provincia central, Kamba, Embu y Meru tribus de la provincia oriental, luhya tribu de la provincia occidental. Las tribus luo y kisii de la provincia de nyanza, las tribus maasai y kalenjin de la gran provincia del valle del rift de Kenia, por último, pero no menos importante, los giriama y digo.

     Tribus de la provincia de la costa. Nuestra actuación es una colección de bailes y música de casi todas las comunidades en Kenia y otras partes de África.

    Su espectáculo está decorado con trajes de diseño tradicional, hechos de pieles de animales domésticos como vacas, cabras, camellos y ovejas.

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    ACETRE/GRUPO INVITADO GALA 40 ANIVERSARIO

    Creado en 1976 en Olivenza, Acetre es uno de los grupos más veteranos y emblemáticos dentro del panorama folk de Extremadura. Creación y renovación musical, sobre una rica base tradicional, se unen a su larga experiencia como músicos para acertar en un engranaje de calidad instrumental y vocal capaz de abrir nuevos horizontes dentro de las músicas inspiradas en las raíces tradicionales, en lo que hoy entendemos como tradición renovada.  Su música incorpora motivos de las tradiciones de la región junto a composiciones propias en un magnífico viaje por la identidad extremeña y de la zona fronteriza con Portugal, incluyendo algunas variedades dialectales del portugués.

    Desde la escena nueve músicos muestran toda la actualidad del folk en un espectáculo de fusión creativa; un extenso recorrido por las raíces expresado en lenguaje contemporáneo a través de la vitalidad de sus múltiples instrumentos y la sensibilidad de sus voces.  Con diez grabaciones discográficas, ha participado en festivales por toda España y países como Alemania, Suiza, Inglaterra, Portugal o Cuba. Acetre recibió́ la Medalla de Extremadura en 2016.